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人文科學

人文科學

物質文化 Material Culture in the Social World

出版社：書林出版有限公司

書林書號：

10009574

作者：

Tim Dant

譯者：

龔永慧

定價：

300

會員價：

$255

ISBN：

9789574453153

出版年份：

2009

裝訂：

平裝

總頁數：

272

本書介紹
作者
目錄
試閱

－物質文化是人類社會的重要元素，影響人的價值、行動及生活方式。－

＊人如何與物互動？

＊物如何影響人們彼此的關係？

＊物與社會運作（流行、論述、藝術、設計）之間的關聯為何？

經由穿戴服飾、擺設家具、回覆電話、辨識簽名、操作器械等方式，我們在日常生活中不斷在與物互動。人與物之間不只有功能性的關係，也牽涉到我們與其他人及我們與身處的特定社會文化間的關係。

本書援引馬克思、麥克魯漢、羅蘭巴特及布希亞、齊美爾等大師的理論，以及當代人文科學的實證研究，指出人與物的關係是社會關係的一環，並描繪各種人與物之間的繫絆。

作者　Tim Dent　

東英格蘭大學國際政治社會學院高級講師，開設社會及文化理論相關課程。著有《知識、意識型態與論述》(1991)、《社會世界的實體文化》(1999)、《批判社會理論》(2003)、《實質性與社會》(2005)。相關論文散見於各大期刊及專書，目前主要研究批評理論與當代媒體再現的道德論述。

譯者　龔永慧

畢業於台大社會系、倫敦大學歐洲文學碩士。曾任雜誌社編輯，專職翻譯數年，現任外商公司翻譯。譯著有《剛剛好完美的管理》等書。不知不覺選擇了翻譯與文字工作，幾年來，時而甜美、時而寂寞，但不後悔。

第一章導論

第二章消費或是與物共存？

第三章拜物主義與物的社會的價值

第四章建築物與居所

第五章穿壞它：書寫的與有形的衣物

第六章玩物︰與風帆互動

第七章時代裡的物：現代性與自傳

第八章啟動︰媒介之物

第九章誰是什麼？人作為物件

第十章結論

於是我把她壓下一點，我可以聽出她是特別的，爸爸，你會喜歡這個樂器的聲音，她有著又大又長的風箱，好好地壓她，就會發出哭泣般的聲音。歐！她真是個不錯的小女孩手風琴，與寂寞的北方松樹一同孤寂。

──巴第向父親解釋為何要買下這個手風琴，把她列入家中眾多收藏之中。

出自E. Annie Proulx所著《手風琴之罪》（Accordion Crimes）1996:288

人類與其他動物之所以不同，不僅在於人以雙腳站立、腦容量大、懂得使用語言並有分開的拇指與食指，也在於創造、使用各種實物，以及與物共處的方式。這個充滿人造物的世界修整了原本的自然世界，提供一個物質環境，使社會互動在此產生。物（things）包括自然與人造的物，被挪用進入人類文化中，再現文化的社會關係，替代了其他人類，並帶著價值、概念與情感———巴第的手風琴有著寂寞女孩的哭聲。然而不同於影像、概念、談話與文本，物不僅是再現，在這個有物質性效果的世界中也擁有物理性的存在，例如風箱的大小代表手風琴能製造持久的樂音，傳達給任何附近的動物。

現實世界中的物被納入社會互動中，使社會結構能具體化，並反映了我們身處的社會現實的本質與形式。就如考古學家與人類學者早已認定，物質文化提供我們一個社會本身特殊形式的證據。之所以能提供我們證據，是因為它是一個社會不可或缺的一部分，就如同無法把個人獨立於社會之外來理解一樣，我們也無法在一個社會除去其物質文化的情況下，對其有所了解。因此對於物質對象在社會生活裡的角色，社會學也採取了一種不可知論者的眼光來看待它。

這本書企圖闡述的論點是，社會學需要關注人類與物質的互動方式，這其實是促成社會形式產生社會互動的重要部分。我們藉由與物質對象共存並使用它的方式，來表現我們屬於這個社會的一部分的事實。物質文化使我們在社會中與他人產生聯繫，提供我們比使用語言或直接互動更具體且持久的方法，來分享價值、活動與生活方式。然而物質文化絕對無法跟語言或互動切割開來；物通常是談話主題或行動焦點，能促使互動發生，或提供我們一種和語言相當類似的互動方法，因而具有中介作用。社會人與物質之間建立一種我們可稱之為「準社會」（quasi-social）關係的聯繫，他們可以在更廣闊的社會抽象關係中，活出一個真實的、物質的形式。就在這個與物的準社會關係中，個人可以同時表現其社會身分，並體驗他們在社會中的位置。在這個準社會關係裡，物替代了其他社會存在形式。我們這裡所談及的物，因其自身的設計、生產過程、主要用途、欲藉其達成溝通目的之用心，及其在既有物質對象文化系統中的位置，而使其社會關係具體化。我認為經由此一方式，物質文化正是我們身處的社會世界裡一個重要元素，影響了我們的價值、行動及生活方式。

這本書以各種社會學視角，來探討物質及我們與物質對象的互動關係，如何在社會關係中出現。在此我將試著以實際例證，確立我們與物之間準社會關係的概念本質，而非試圖建立一個物質文化的總合圖像。首先，我將闡述現代西方社會的物質文化中，兩種蘊含極端不同社會意義的物質。

※※※

文化運用物質的程序，無法簡化為生產或消費（參見第2章），而是關於人和物之間一連串的互動。這些與物的互動——碰觸、製造、注視、談論，以及閱讀、使用、儲存、維護、再製造等等——是社會性的，這些都是在文化裡面學習、分享的。物質的物理性在文化裡形成，也同時在我們的日常活動中以社會的方式構建起來。文化可以經由物質的存在被深植或釋放出來，然而生產或消費的過程，卻是環繞著經濟交易。

拿起一個在不同時空製造出來的手風琴，為不同的人演奏一段不一樣的音樂，能釋放手風琴本身所擁有的、它的製造者不曾預期的潛能。拿起手風琴演奏音樂，釋放出某種東西——音調、和聲、音量、聲音——這些很明顯都是文化的。這些質素都是透過某些特別的構想、想像力、技術和實際的技巧來完成，而使用者也對這個物體有某些實質的要求（靈活度、大小或「聽起來如何」）。它在使用上已不單是「使用」某個「商品」，而是釋放其擁有的質素；它絕非僅只是消費，而更像是再製造。這個以使用物質及與物質共存的方式，來深植或釋放文化的過程，我把它稱為撥用（appropriation）。

本書我將把文化和社會科學中關於物質本質的傳統思考，從視之為「產品」、「商品」，轉而為視其如盟友，就如同手工藝品和有意義的物品，是我們社會生活中的真實面向。物質以各種不同方式表現它們的實用性；它們使我們做我們需要而且想要做的事，讓我們得以相互溝通，也使我們能夠在社會群體中，表達我們的文化共同性及個別性。

我嘗試以不同的方法來探討我們與物共存的方式，也盡可能廣泛地引用其它人類學家、歷史學家、心理學者、設計理論家、政治理論家、哲學家、文化評論家，以及一些社會學家早先的論述。我一直想探討比我們如何與物共存的經驗性論述更廣的領域，但即使是經驗性論述這部份其實也還未完成。我也曾經想過探討更多製造生產物品相關的程序，但最後認為這樣涵蓋範圍對本書來說太過複雜，而決定放棄。我也決定避談因生態學而引發的自然和文化之間的緊張關係，這樣的觀點對物質文化的探討來說過於複雜，我選擇迴避，而不只是匆促簡短地交代過去。

我們之所以缺少一個物的經驗社會學，也許是因為我們與物如此親密地共處，以致於我們視其為理所當然，不認為我們和洗衣機或椅子的關係有任何重要性或嚴重性。一旦我們擁有這物，我們根本不會特別注意到它，直到它壞了，或其他人在言談裡提到它。除非它們被放置在博物館，或出現在某個特殊場合中，我們才會注意到它們在文化上的特殊性，然而事實上它們是我們生活的一部分，跟我們身邊的人共生共存。我們的日常生活中，大部分時間其實都花在與物互動，我們花在這上面的時間超過我們與人互動的時間（想想你現在正坐著的椅子，和其他在你視線範圍內，需要時隨時伸手可及的物體）。它們除了支持我們、照顧我們的需要、娛樂我們，也擔任我們和其他人互動的媒介。

第二、三章以相當的篇幅消費的理論議題及物質作為物神（fetishes）的概念。這些論點產生一種新的觀點，將物質的社會價值視為我們利用物的方式及物與人共存的形態。其他章節則檢視物在社會生活不同領域當中所扮演的角色。在第四章我們以同樣的方式探討家這個概念，各種物在此組合串聯，為家這個社會組織提供活動舞台，而在家中，物與人的互動是糾結繁複的。在接下來的第五章中，我們將焦點從社會互動的物質文化背景，轉移到人和他們穿戴的衣服之間的親密互動。第六章我將以風浪板運動為例，探討與物一起遊戲這個概念。最有趣的是，在這其中所蘊含的人與物之間的複雜關係，其存在的理由不過是為了單純的樂趣；這也顯示了複雜的社會關係脈絡，其實存在於物以及人與物互動的方式中。在第七章我探討從物本身的歷史所浮現的有關物質文化的議題——美學史、設計和生產，物的發展演變史如何反應暫時性（temporality）。在第八章中，我將思考那些因文化溝通的需要而被創造出來的物，他們的形式和所要求的關注如何影響到他們居中傳達的文化。第九章探究將人體做為一種物，它與其他被引進或取代它的物體之間的界線。在第十章中，我則試著將物質文化對於了解社會世界的重要性，下一個嘗試性的結論。