內容簡介

當今的世界在全球化席天捲地衝擊下，不同區域文化之間的跨越、互動、拉扯與混雜愈益頻繁糾結，意義的生產與傳播也更加複雜多變。

作者簡介 

李根芳

目次

緒論   1

第一章    經典翻譯 • 翻譯經典：以吳爾芙的《自己的房間》為例   23

第二章    吳爾芙在台灣的百變風貌   45

第三章    恩古吉《血色花瓣》裡的異鄉人   59

第四章    台灣兩性關係暢銷書的翻譯與性別再現   91

第五章    悖愛：從台灣兩性暢銷書看親密關係的轉變   111

第六章    文化研究的翻譯與旅行   141

附錄   162

參考書目   181

第二章 吳爾芙在台灣的百變風貌*

她想著，也許她可以進入另一個世界。她或許可以過著像文學所寫的那樣強烈而危險的生活。

──麥克•康寧漢《時時刻刻》

緒言

維吉尼亞‧吳爾芙做為一位作家與思想家，在二十世紀的世界文壇上無疑地是一顆最燦爛的明星。論者指出她的創作手法富含詩意，擅長以間接描述的獨特技巧，營造出跳脫與打破線性的意識流敘事風格。此外，她的散文論述十分關注女性地位，以及女性受壓抑及未開發的潛力，也鼓舞了後世許多女性主義者。她的作品很多，創作範圍涵蓋小說、評論、傳記、戲劇、散文、信件、日記等文類。近年來，許多評論者注意到，吳爾芙在不同時期被刻畫的形象其實迥然互異。在英國，吳爾芙做為一名傑出評論家的地位，很早就受到肯定，但一直要到1946年，重量級評論家艾利克‧奧爾巴赫（Erich Auerbach）的一篇評論問世，對她 大加揄揚，這才穩固了吳爾芙的經典地位。在美國，吳爾芙要到六○年代才獲得較大的重視（Silver: 8），同時期她的作品也首度 被譯介到台灣。與詹姆斯‧喬埃斯（James Joyce）、威廉‧福克納（William Faulkner）、勞倫斯（D. H. Lawrence）等其他現代派作家 相比，此後數十年間，吳爾芙的作品對台灣文學與文化的影響似 乎較不顯著。然而，吳爾芙在台灣的形象是否始終不變，抑或與 其他國家相仿，同樣經歷了種種轉變？

本文試圖檢視台灣對吳爾芙作品中譯的接受，並探尋吳爾芙 各種身份認同（小說家、評論家、女性主義者、批評家、和平主 義者等）如何透過不同的方式再現，尤其是經由翻譯後，其形象 如何與台灣的文化、文學環境呼應或有所轉變。過去數十年來， 吳爾芙在台灣文化圈最著稱的，應屬其女性主義先驅的角色，以 及其小說中的意識流風格，當電影《時時刻刻》（The Hours）於2003 年在台灣上映時，她的聲望更是達到高峰，女星妮可‧基嫚（Nicole Kidman）所飾演的吳爾芙讓許多觀眾刮目相看。當時網 路上關於吳爾芙的種種熱烈討論，可視為她在二十一世紀再度引 領風騷，席捲台灣的具體例證。無怪乎批評家凱瑟琳‧斯蒂普森（Catharine R. Stimpson）說道：「在我們這個強調奇觀與形象的時 代，許多人在讀吳爾芙的作品之前，早已經『見過』她了。」（xiii）

由於研究範圍的限制，我將聚焦在吳爾芙的作品本身，並嘗 試研究這些作品如何及為何被翻譯。本文試圖回答下列問題：在台灣的社會、歷史脈絡下，吳爾芙的各種形象如何在不同階段被強化或包裝？為何有些作品從未被翻譯，而有些卻屢屢受到出版 者青睞，在短短十餘年間，就有三、四種不同的譯本出版問世？ 是什麼引發她的形象轉變，而這些轉變對其翻譯作品的讀者有何影響？

此 處 要 略 加 說 明 的 是， 在 台 灣 的 歷 史 脈 絡 之 下， 大 約 是 近二十餘年來開始大量進口外文書籍。既然有些人閱讀原文的吳爾 芙作品，有些人閱讀中文譯本，那麼兩者對吳爾芙形象的認知差 異就值得注意。其中一個原因是並非她所有的作品都有譯作，只讀了譯作的讀者難以全盤瞭解吳爾芙的寫作生涯與多變的風格。此外，台灣出版業如何翻譯與宣傳她的作品，也會建構出不同的形象。

藉由檢視吳爾芙被譯介到台灣文壇的脈絡，我們或許可以更 加瞭解台灣的讀者如何接受、看待其作品。根據以色列學者埃文－ 佐哈爾（1990）指出，諸如文化、語言、文學、社會等由符號主 導的人類溝通模式，若將其視為系統，而不是不同元素的排列組 合，應可獲得更加充分完善的研究與討論。他強調所有系統都處 在一個變化、妥協、衝突與消逝的動態過程，因此一個符號系統 可被視為異質、開放的結構。這樣一個複系統是有機的，因此系 統之間的地位互有消長，並非固定不變（1990: 9-14）。從這個架構 來看，翻譯文學是文學複系統裡一個特殊的文學系統，但在過去 並不受重視，如歐美文學中閱讀中古時期或文藝復興時期的經典 著作，往往要借助翻譯，但翻譯文學在討論時卻落得了一個「存 而不論」的地位，只從個別翻譯作品來討論這些經典，而不把這 些翻譯獨立出來，自成一套體系來加以討論（1990: 45）。

應用埃文－佐哈爾的複系統理論分析吳爾芙作品在台灣的接 受度，我們可以發現吳爾芙與其作品形象的接受與引介，與台灣 的社會、政治、文化系統息息相關。因此我將吳爾芙在台灣的接受度分成三個面向，第一面向可說是「現代主義小說家階段」，1960 年代初《現代文學》雜誌最早有系統地引介吳爾芙作品給台 灣讀者時，譯者／引介者著重的是她的意識流書寫，以及對現代 文學革命性的看法。

八○年代中期展開新的一頁，隨著戒嚴令的解除也釋放了巨大的社會動力，帶動了女性的覺醒，這個時期可稱為吳爾芙的女性主義者面向。此時吳爾芙的主要著作開始被翻譯成中文，甚至不只一種版本，許多作家與學者在此時引介吳爾芙，均側重她的女性主義立場與做為女性作家的貢獻。她的女同性戀傾向也引起討 論， 激 起 文 化 圈 有 關 同 志 論 述（gay discourse）的熱切關注。 九○年代之後的第三階段可說是吳爾芙的「多元風貌」面向，她 的經典地位穩固，其通俗文化與商業化形象滲透到各種文化場域 裡，吳爾芙如同偶像一般四處可見，並被視為女性作家的同義詞。